الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد :

فهذا برنامج ميسر للراغبين فى طلب العلم

راعيت فيه السهولة والتدرج راجياً ألا يبعث على السآمة والملل مستمداً من الله العون والتوفيق .

وسبب كتابة هذا البرنامج هو استجابة لطلب أحد الإخوة الفضلاء في كلية الحديث الشريف

بأن أكتب له برنامجاً يطلب فيه العلم آخذاً بعين الاعتبار أحوال الناس الوظيفية والعملية .

وقد كتبت هذا البرنامج قبل أكثر من خمس سنوات وكلما أعيد قراءته كلما جد لي شيء وهذا آخر ما جد لي الآن .

والله أسأل أن ينفع به كاتبه وقارئه وناشره .

تنبيهات لابد منها

وقبل الشروع فى البرنامج يحسن ذكر بعض التنبيهات وهى :

أولاً : قسمت البرنامج إلى قسمين :

القسم الأول : برنامج يومى ، ينبغى على طالب العلم المداومة عليه يومياً

القسم الثانى : برنامج أُسبوعى ، يواصل الطالب تعلمه أسبوعياً على حسب ما أذكره إن شاء الله

ثانياً : ينبغي تخصيص وقت محدد للبرنامج يومياً ، ومن أفضل الأوقات بعد صلاة الفجر والعصر

ثالثاً : مدة البرنامج اليومي ساعة كاملة على الأقل

رابعاً : الكتب فى البرنامج مرتبة بتسلسل تصاعدى

فَيُبدأ بالكتاب الأول حتى تتم قراءته واستيعابه جيداً ثم الثانى ثم الثالث... وهكذا

خامساً : قسمت البرنامج فى كل علم على أربعة مستويات فلا يتخطى المستوى الأول حتى يتم استيعابه وإتقانه

سادساً : المستوى الأول للمبتدئين ، والمستوى الرابع للمتوسعين

سابعاً : خصصت لكل يوم من الأيام علماً من العلوم

ما عدا يوم الإثنين والأربعاء والجمعة فجعلت فيها عِلْمَين يتم التبادل بينهما لكل واحد منهما أسبوع

ثامناً : الكتب التى اشتمل عليها البرنامج ينبغى على طالب العلم اقتناؤها لتكون عنده مكتبة علمية قيّمة

تاسعاً : الدراسة على هذا البرنامج تكون على شيخ فإن لم يوجد فعلى طالب علم

فإن لم يوجد فعلى أشرطة أهل العلم ويجتهد على نفسه بالقراءة ، وإياه والغرور والفتوى بغير علم

عاشراً : على طالب العلم أن يكون على اتصال دائم بأهل العلم

ويسألهم عمّا أشكل عليه مع التلطف معهم ، واحترامهم ، وتوقيرهم ، والاستفادة من توجيهاتهم 

والنظر إلى نفسه بعين الاحتقار بجانب اهل العلم ، نسأل الله اللطف والسلامة

وبعد ذكر التنبيهات أشرع فى ذكر القسم الأول من البرنامج وهو :

البرنامج اليومي

1/ قراءة جزء من القرآن الكريم يومياً سواء دفعة واحدة  أو على فترات خلال اليوم والمداومة على ذلك

وينتهز فرصة ما بين الأذان والإقامة ؛ فإنه وقت فضيل ، ويعين على إدراك الصف الأول

2/ حفظ خمسة أسطر- على الأقل - من القرآن يومياً . ( تنبيه : يجب أن يشتمل السطر الأخير على رأس آية )

3/ قراءة خمس صفحات - على الأقل - من كتاب ( اللؤلؤ والمرجان فيما أتفق عليه الشيخان البخارى ومسلم )

تأليف محمد فؤاد عبد الباقى . مع المداومة على ذلك حتى يتم استيعابه .

أما البرنامج الأسبوعي فإنه مقسم على أيام الأسبوع

وسأذكر – إن شاء الله تعالى - في ليلة كل يوم ما هو برنامج ذلك اليوم .

وسأبدأ – إن شاء الله تعالى - بذكر البرنامج الأسبوعي من ليلة السبت لأنه أول أيام البرنامج .

والله الموفق وصلى الله وسلم على نبينا محمد .

البرنامج الأسبوعي

يوم السبت : " التوحيد "

المستوى الأول :

1- ( الأصول الثلاثة ) لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب

2- ( القواعد الأربعة ) للشيخ محمد بن عبد الوهاب

3- ( الأُصول الستة ) للشيخ محمد بن عبد الوهاب

4- ( أركان الإيمان ) للشيخ محمد بن عبد الوهاب

أو للشيخ محمد ابن عثيمين أو للشيخ محمد جميل زينو

تنبيه : إذا أشكل عليك شىء فى الكتاب الأول والثالث ، فارجع إلى :

" شرح ثلاثة الأُصول " للشيخ : محمد ابن عثيمين  و" شرح الأُصول الستة " للشيخ : عبيد الجابرى

المستوى الثانى :

1/ ( كتاب التوحيد ) لشيخ الإسلام : محمد بن عبد الوهاب 

مع حاشيته ( القول السديد ) للشيخ : عبد الرحمن السعدى

2- ( كشف الشبهات ) للشيخ : محمد بن عبد الوهّاب ، مع شرحه للشيخ : ابن عثيمين

3- ( 200 سؤال وجواب في العقيدة ) للشيخ حافظ الحكمي

4- ( العقيدة الواسطية ) لشيخ الإسلام : أحمد ابن تيمية ، مع شرحها للشيخ: صالح الفوزان

5- ( القول المفيد شرح كتاب التوحيد ) للشيخ : محمد بن عثيمين 

أو ( فتح المجيد ) للشيخ : عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ (تحيق : د : الوليد آل فريان )

أو ( الجديد شرح كتاب التوحيد ) للشيخ : عبد الله القرعاوى

6- ( شرح العقيدة الواسطية ) للشيخ: ابن عثيمين ، أو( شرحها ) للشيخ : محمد خليل هراس 

أو ( التنبيهات السنية) للشيخ : عبد العزيز بن رشيد ، وهو مهم

ثم ( الكواشف الجلية عن معانى الواسطية ) للشيخ : عبد العزيز السلمان

7- ( مختصر كتاب الاعتصام للشاطبى ) اختصره الشيخ : علوى سقاف

المستوى الثالث :

1- ( العقيدة الطحاوية ) للشيخ : أبى جعفر الطحاوى مع (شرحها ) للشيخ : الألبانى

2- ( شرح العقيدة الطحاوية ) للشيخ على ابن أبى العز الدمشقى الحنفى

(تحقيق : د.عبد الله التركى ، والأرناؤوط  طـ 3 فما بعدها )

3- ( كتاب الإيمان ) لشيخ الإسلام أحمد ابن تيمية . ( تحقيق : الشيخ الألبانى )

4- ( التوسل أنواعه وأحكامه ) للشيخ : الألبانى أو ( التوصل إلى حقيقة التوسل) للشيخ : محمد نسيب الرفاعي

5- ( قاعدة جليلة فى التوسل والوسيلة ) لشيخ الإسلام : ابن تيمية . ( تحقيق : الشيخ : ربيع المدخلى )

6- (علم أُصول البدع ) للشيخ على الحلبى

المستوى الرابع :

1- ( تيسير العزيز الحميد ) للشيخ : سليمان بن عبد الله آل الشيخ

( وهو مطبوع عدة طبعات وكلها يعوزها التحقيق ، وقد حققته على أربع نسخ خطية وبقي تجهيزه للطبع )

2- (التدمريّة ) لشيخ الإسلام ابن تيميّة ( تحقيق : د.محمد السعوى ) 

مع شرحها ( التحفة المهديّة) للشيخ فالح بن مهدى ( تحقيق : د.محمد السعوى )

3- ( الفتوى الحمويّة الكبرى ) لشيخ الإسلام ابن تيميّة ( تحقيق : شريف هزّاع )

4- ( مختصر الصواعق ) لشيخ الإسلام محمد ابن القيّم

5- ( كتاب الاعتصام ) للإمام أبى إسحاق إبراهيم الشاطبى

وللاستزاده والاستفادة :

1- مطالعة الأجزاء الأُولى من ( مجموع الفتاوى ) لشيخ الإسلام ابن تيميّة

2- مطالعة كتب شيخ الإسلام محمد ابن القيّم مثل ( شفاء العليل ) 

( اجتماع الجيوش الإسلامية على غزو المعطلة والجهميّة ) تحقيق : د.سليمان الغصن

( الداء والدواء ) تحقيق الشيخ على الحلبى ، ( بدائع الفوائد ) ، ( الفوائد )

3- مطالعة كتب السنة لأئمة السلف مثل كتاب ( السنة ) للإمام أحمد ابن حنبل

و ( السنة للإمام الخلاّل ) ، و ( شرح السنة ) للإمام البربهارى

و ( شرح أُصول اعتقاد أهل السنة والجماعة ) للإمام اللالكائى ، و ( الإبانة الكبرى ) للإمام ابن بطة

و ( الردعلى الجهميّة ) و ( الرد على بشر المريسى ) كلاهما للإمام عثمان الدارمى

و ( الرد على من أنكر الحرف والصوت ) للإمام أبى نصر السجزىّ

و ( الحجة فى بيان المحجة ) للإمام قِوام السنة إسماعيل الأصبهانى ، و ( خلق أفعال العباد ) للإمام البخارى

و ( السنة ) للإمام ابن أبى عاصم و ( العلو للعلىّ العظيم ) للإمام الذهبى مع اختصاره للشيخ الألبانى

4- مطالعة كتب شيخ الإسلام المطولة مثل ( درء تعارض العقل والنقل ) و ( منهاج السنة النبوية )

( نقض المنطق ) و ( نقض التأسيس ) و ( كتاب الاستقامة )

5- مطالعة الكتب الآتية مجموعة مؤلفات شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب

( الدرر السنيّة فى الفتاوى النجديّة ) و ( مجموعة الرسائل والمسئل النجديّة )

و ( فتاوى اللجنة الدائمة - قسم العقيدة - ) و ( مجموع فتاوى ومقالات متنوِّعة ) للشيخ عبد العزيزابن باز

و ( القواعد المثلى ) للشيخ ابن عثيمين ، و ( معارج القبول ) للشيخ حافظ الحكمي

6- ( الإبداع فى كمال الشرع وخطر الابتداع ) للشيخ على محفوظ

و ( السنن والمبتدعات ) للشيخ محمد الشقيرى

اعتذار :

قد استطردت فى ذكر كتب العقيدة وذلك لأهميّتها وبيان أجودها وتحصيل أكبر قدرٍ متها

تنبيه :

لابد من مطالعة مقدمة هذا البرنامج وفيه تنبيهات مهمة والبرنامج اليومي

---

يوم الأحد " التفسير وأصوله "

المستوى الأول :

1- ( التفسير الميسر ) ، طبع مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف

2- (تيسير الكريم الرحمن ) للشيخ عبد الرحمن السعدي

المستوى الثاني :

1- ( تيسير العلي القدير لاختصار تفسير ابن كثير) للشيخ محمد نسيب الرفاعي

2- ( كيف نفهم القرآن ) للشيخ محمد جميل زينو

3- ( زبدة الإتقان في علوم القرآن ) للشيخ محمد عمر با زمول

المستوى الثالث :

1- ( تفسير البغوي ) طبع دار طيبة - الرياض - ، أو ( مختصر تفسير الطبري ) اختصار بشارعواد

2- ( مقدمة في أصول التفسير ) لشيخ الإسلام ابن تيمية مع شرحها للشيخ محمد بن صالح ابن عثيمين

3- ( القواعد الحسان فى تفسير آى القرآن ) للشيخ عبد الرحمن السعدى

4- ( مباحث في علوم القرآن ) لمناع القطان

أو ( الإتقان فى علوم القرآن ) للسيوطى أو ( مناهل العرفان ) للزرقاني

المستوى الرابع :

1- ( أحكام القرآن ) للقرطبى

2- ( قواعد التفسير جمعاً ودراسة ) د.خالد بن عثمان السبت

3- ( أضواء البيان ) للإمام محمد الأمين الشنقيطى

4- ( البرهان فى علوم القرآن ) للإمام الزركشى

للاستزادة والاستفادة مطالعة الكتب التالية :

1- ( تفسير ابن كثير ) تحقيق : إبراهيم البنا ، ( أحكام القرآن ) لابن العربى ، ( أحكام القرآن ) للجصاص

( فتح القدير ) للشوكانى ، ( المحرر الوجيز ) لابن عطية

(جامع البيان في تأويل آي القرآن ) للإمام ابن جرير الطبرى ، ( بدائع التفسير ) لابن القيم جمع يسرى السيد

( زاد المسير فى علم التفسير ) لابن الجوزى ، ( الدر المنثور ) للسيوطى

2- ( القراءات وأثرها فى التفسير والأحكام ) للشيخ محمد با زمول ، ( التحرير والتنوير ) للطاهر ابن عاشور

( أصول التفسير وقواعده ) لخالد العك ، ( التفسير والمفسرون ) لمحمد حسين الذهبى

( دفع إيهام الاضطراب عن آى الكتاب ) للشيخ محمد الأمين الشنقيطى

3- ( الإيضاح لناسخ القرآن ومنسوخه ومعرفة اُصوله واختلاف الناس فيه ) لمكى بن أبى طالب القيسى

( نواسخ القرآن ) لابن الجوزى

---

يوم الإثنين : " الفقه وأُصوله وقواعده "

أولاً : الفقه

المستوى الأول :

1- ( الوجيز فى فقه السنة و الكتاب العزيز ) للشيخ عبد العظيم بدوى

أو (منهج السالكين) للعلاّمة السعدى

2- ( الملخص الفقهي ) للشيخ صالح الفوزان .

المستوى الثانى :

1. ( اللباب في فقه السنة والكتاب ) لصبحي حلاق

2- ( تيسيرالعلاّم شرح عمدة الأحكام ) للشيخ عبد الله البسّام

3- ( الروضة الندية شرح الدرر البهية ) للعلاّمة صديق حسن خان مع تعليقات الشيخ الألباني

أو ( السلسبيل ) للشيخ البليهي

4- ( الإجماع ) لابن المنذر

المستوى الثالث :

1– ( توضيح الأحكام شرح بلوغ المرام ) للشيخ البسّام أو ( سبل السلام ) للصنعاني

2- ( فقه السنة ) لسيّد سابق مع ( تمام المنة فى التعليق على فقه السنة ) للشيخ الألبانى

3- ( شرح مختصر الخرقي ) لابن البنا الحنبلي

المستوى الرابع :

1- ( نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار ) للعلاّمة الشوكانى تحقيق مستو وزملائه

2- ( الروض المربع شرح زاد المستقنع ) مع حاشيته للشيخ ابن قاسم وينظر الكتاب بتحقيق الدكتور الطيار

للاستفادة والاستزادة مطالعة الكتب التالية :

1- الفقه الحنبلي :

( المغني شرح مختصر الخرقي ) لابن قدامة ،  ( الإنصاف ) للمرداوي ، ( المبدع ) لابن مفلح

2 - الفقه الشافعي :

( الأم ) للإمام الشافعي ، ( المجموع شرح المهذب ) للنووى ، ( الوسيط ) للغزالي ، ( روضة الطالبين ) للنووي

3- الفقه المالكي :

( المدونة ) لسحنون ، ( التمهيد شرح الموطأ ) لابن عبد البر - ترتيب الشيخ المغراوى أو ترتيبه للشيخ عطيه سالم

( بداية المجتهد ) لابن رشد ، ( الاستذكار ) لابن عبد البر ، ( المنتقى ) للباجى

4- الفقه الحنفي :

( شرح معاني الآثار ) للطحاوي ، ( شرح فتح القدير ) لابن الهمام مع حاشيته ابن عابدين 

( بدائع الصنائع ) للكاسانى ، ( البحر الرائق شرح كنز الدقائق )  للطوري

5- ( المحلى ) لابن حزم ، ( السنن الكبرى ) للبيهقى ، ( فتح البارى شرح صحيح البخارى ) للحافظ ابن حجر

6- ( مجموع الفتاوى ) لشيخ الإسلام ابن تيمية - المجلدات المتعلقة بالفقه -

( فتاوى ومقالات ) الشيخ ابن باز ، ( فتاوى اللجنة الدائمة )

فتاوى الشيخ ابن عثيمين ، ( فتاوى إسلامية ) جمع وترتيب المسند

ثانياً : أُصول الفقه

المستوى الأول :

1- ( الواضح فى أُصول الفقه ) لعمر الأشقر

2- ( تيسير أُصول الفقه ) لعبد الله بن يوسف الجديع

المستوى الثانى :

1- ( شرح الورقات ) للفوزان

2- ( الأُصول من علم الأُصول ) للشيخ ابن عثيمين

فإنه في الواقع شرح للورقات مختصرٌ وينظر شرح الشيخ له ولم يفرغ من الأشرطة بعد – حسب علمي -

3- ( القواعد والأصول الجامعة ) للشيخ السعدي

المستوى الثالث :

1- ( مذكرة فى أُصول الفقه ) للإمام الشنقيطى

2. ( قواطع الأدلة ) للإمام السمعاني تحقيق الحكمي

3. ( الوجيز في القواعد الفقهية ) للبورنو

المستوى الرابع :

1- ( روضة الناظر ) للإمام ابن قدامة تحقيق الدكتور عبد الكريم النملة

2-( نثر الورود شرح مراقي السعود ) للشنقيطى

3- ( شرح الكوكب المنير ) لابن النجار وهو من أجود الكتب

4- ( القواعد ) لابن رجب تحقيق مشهور حسن سلمان

للاستزادة والاستفادة طالعة الكتب التالية :

1- ( إعلام الموقعين ) لابن القيم ، ( الإحكام ) لابن حزم ، ( المسودة ) لآل تيمية ، ( إرشاد الفحول ) للشوكانى

2- ( إحكام الأحكام ) للآمرى ، ( المحصول ) للرازي وشروحه ، ( المستصفى ) للغزالي

3- ( موسوعة القواعد الفقهية ) للبورنو

( القواعد الفقية ) لمصطفى الزرقا ، ( القواعد الفقهية ) للشيخ صالح السدلان

والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

---

يوم الثلاثاء : برنامج متنوع ومفتوح

كتب الرقائق

1- ( صحيح الترغيب والترهيب ) للشيخ الألبانى

2- ( مختصر منهاج القاصدين ) لابن قدامة تحقيق على الحلبى

3- ( رياض الصالحين ) للنووى تحقيق الشيخ الألباني

4- ( اليوم الآخر ) 

- القيامة الصغرى والقيامة الكبرى والجنة والنار - للدكتور عمر الأشقر

5- ( البحر الرائق فى الزهد والرقائق ) لأحمد فريد

6- ( تزكية النفوس ) لأحمد فريد

7- ( كتاب العاقبة) للحافظ عبد الحق الإِشبيلى

8- ( موارد الأمان المنتقى من إغاثة اللهفان ) للشيخ على الحلبى

9- ( الرقة والبكاء ) للإمام ابن قدامة

10- (المنتقى النفيس من تلبيس إبليس ) للشيخ على الحلبى

11- ( حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح ) لشيخ الإسلام ابن القيم

كتب الفوائد واللطائف

1- ( الفوائد ) لشيخ الإسلام ابن القيم

2- ( بدائع الفوائد ) لشيخ الإسلام ابن القيم

3- ( صيد الخاطر ) لابن الجوزي تحقيق ناجي طنطاوي

4- ( المدهش ) لابن الجوزى

5- ( المعارف ) لابن قتيبية

6- (عيون الأخبار) لابن قتيبة

7- ( المنتقى من أنس المجالس ) لابن عبد البر ؛ لسمير الماضى

8- ( مفتاح دار السعادة ) لشيخ الإسلام ابن القيم

كتب الآداب

1- ( الآداب الشرعية )  لابن مفلح تحقيق الأرناؤوط

2- ( غذاء الألباب شرح منظومة الآداب ) للعلامة السفَّاريني

3- ( أدب الدنيا والدين ) للماوردي

4- ( مختصر جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر ) اختصره : أبو الأشبال حسن الزهيري

5- ( أدب الطلب ) للشوكاني

6- ( علو الهمة ) للحمد

7- ( صلاح الأمة في علو الهمة ) لسيد العفاني

والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

---

يوم الأربعاء : " الحديث ومصطلحه "

أولاً : كتب الحديث

المستوى الأول :

1- ( الأربعين النووية ) للنووي

2- ( عمدة الأحكام ) للإمام عبد الغني المقدسي

المستوى الثاني :

1- ( بلوغ المرام ) للحافظ ابن حجر

أو ( المحرر في الحديث ) للحافظ ابن عبد الهادي تحقيق علوش

2- ( مختصر صحيح البخاري ) للزبيدي أو ( مختصر صحيح البخاري ) للشيخ الألباني

3- ( مختصر صحيح مسلم ) للمنذري تحقيق الشيخ الألباني

المستوى الثالث :

1- ( صحيح البخارى ) مع الاستفادة من شرح له كـ ( فتح البارى ) لابن حجر

2- ( صحيح مسلم ) مع الاستفادة من شرح له كـ ( المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج ) للنووى

المستوى الرابع :

1- ( سنن أبى داوود ) ( تحقيق : محمد عوامة ) مع الاستفادة من شرح له كـ (عون المعبود )

مع مراجعة صحيح سنن أبي داود للشيخ الألباني

2- ( سنن الترمذى ) تحقيق بشار عواد مع الاستفادة من شرح له كـ ( تحفة الأحوذي ) للمباركفورى

مع مراجعة صحيح سنن الترمذي وضعيفه للشيخ الألباني

3- ( سنن النسائى ) مع الاستفادة من شرح له كشرح السيوطي وحاشية السندى ( ط : دار المعرفة )

مع مراجعة صحيح سنن النسائي وضعيفه للشيخ الألباني

4- ( سنن ابن ماجه ) تحقيق : بشار عواد مع الاستفادة من شرح له كحاشية السندي

مع مراجعة صحيح سنن ابن ماجه وضعيفه للشيخ الألباني

للاستفادة والاستزادة مطالعة الكتب الآتية :

1- ( صحيح ابن خزيمة ) ، ( صحيح ابن حبان ) تحقيق الأرناؤوط ، ( مسند أبي عوانة ) طبع دار المعرفة

( المستدرك على الصحيحين ) للحاكم ، ( الجامع الصحيح ) للشيخ مقبل الوادعي

( سلسلة الأحاديث الصحيحة ) ، ( صحيح الجامع ) كلاهما للشيخ الألباني

2- ( الموطأ ) للإمام مالك مع الاستفادة من شرح له كشرح الزرقاني

(مصنف ابن أبي شيبة) ، (مصنف عبد الرزاق) ، المنتقى لابن الجارود .

3- ( مسند الإمام أحمد ) ط : عالم الكتب أو تحقيق الأرناؤوط مع الاستفادة من شرحه للساعاتى 

( مسند البزار ) ، (المعجم الكبير) للطبراني ، ( المعجم الصغير ) للطبراني تحقيق محمد شكور أمرير 

( المعجم الأوسط ) للطبراني تحقيق طارق عوض الله ، ( المعجم لابن الأعرابي )

4- ( جامع الأُصول ) لابن الأثير ( تحقيق الأرناؤط ) ، ( مجمع الزوائد ) للهيثمى

وكلاهما جمع للأحاديث بلا أسانيد

5- ( شرح مشكل الآثار ) للطحاوي ، ( تأويل مختلف الحديث ) لابن قتيبة

تَــنــبِـــيـــه :

القراءة فى كتب الحديث المسندة تكون للسند والمتن دون شروحها

وإنما يرجع للشرح عند وقوع الإشكال فى السند أو المتن - هذا وإن كان فيه سآمة ولكن حتى يتدرب الطالب

ويتعود على منهج الأئمة المتقدمين فى كَتٌبِ الحديث وتدوينه - والنفس إذا عودتها تعودت

ثانياً : كتب مصطلح الحديث :

المستوى الأول :

1- ( أسئلة وأجوبة في مصطلح الحديث ) للشيخ مصطفى العدوى

2- ( الزبدة فى مصطلح الحديث )

أو كتاب الشيخ ابن عثيمين في مصطلح الحديث

المستوى الثانى :

1- ( تيسير مصطلح الحديث ) لمحمود الطحان

2- ( التحفة السنية شرح المنظومة البيقونية ) للمشاط ، تحقيق وتعليق زمرلى أو (التوضيح الأبهر) لابن الملقن

المستوى الثالث :

1- ( نزهة النظر شرح نخبة الفكر ) للحافظ ابن حجرمع النكت عليها لعلى الحلبى

2- ( الباعث الحثيث ) لابن كثير تحقيق على الحلبى أو ( المقنع في علوم الحديث ) لابن الملقن تحقيق : الجديع

المستوى الرابع :

1- ( تدريب الراوى ) للسيوطى تحقيق : نظر الفريابي

2- ( النكت على كتاب ابن الصلاح ) للحافظ ابن حجر

3- ( فتح المغيث ) للسخاوى

للاستزادة والاستفادة مطالعة الكتب الآتية :

1- ( المحدث الفاصل ) للرامهرمزي ، ( معرفة علوم الحديث ) للحاكم

( علوم الحديث ) لابن الصلاح ، ( توضيح الأفكار ) للصنعانى ، ( شرح ألفية السيوطى ) للأثيوبى

( شرح علل الترمذى ) لابن رجب [ تحقيق نور الدين عتر - هداه الله - ] 

( النكت على مقدمة ابن الصلاح ) للزركشي ، ( الإرشاد ) للخليلي

( الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع ) للخطيب البغدادي

2- مطالعة كتب الرجال مثل :

( الجرح والتعديل ) لابن أبى حاتم ، ( التاريخ الكبير ) للبخارى ، ( الثقات ) لابن حبان و ( المجروحين ) له

( تهذيب الكمال ) للمزي وفروعه وهي : ( تهذيب التهذيب ) ، ( تقريب التهذيب ) كلاهما للحافظ ابن حجر

( تعجيل النفعة بزوائد رجال الأئمة الأربعة ) للحافظ ابن حجر ، ( ميزان الاعتدال ) للذهبي

( لسان الميزان ) للحافظ ابن حجر ، ( تاريخ بغداد ) للخطيب البغدادي ، ( تاريخ دمشق ) لابن عساكر

( تاريخ قزوين ) لعبد الكريم الرافعي ، ( تاريخ أصبهان ) لأبي نعيم الأصبهاني

( سير أعلام النبلاء ) ، ( تذكرة الحفاظ ) كلاهما للذهبي

3- مطالعة كتب التخريج مثل :

( نصب الراية ) للزيلعي تحقيق عوامة ، ( التلخيص الحبير ) لابن حجر

( إرواء الغليل ) للشيخ الألباني ، ( البدر المنير ) لابن الملقن

والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

---

يوم الخميس : " السـيـرة والتـاريـخ "

المستوى الأول :

1- ( روضة الأنوار في سيرة النبي المختار)  للمباركفوري

2- ( كتاب المغازي والسير من صحيح البخاري )

مع مطالعة شرحه من فتح الباري لابن حجر

المستوى الثاني :

1- ( السيرة النبوية الصحيحة ) للعمري أو ( صحيح السيرة النبويه ) للعلي

2- ( عصر الخلافة الراشدة ) للدكتور أكرم العُمري

4- ( الفتوحات الإسلامية عبر العصور ) للدكتور عبد العزيز العمري

المستوى الثالث :

1- ( السيرة النبوية في ضوء المصادر الأصلية ) لمهدي رزق الله

2- ( الشمائل المحمدية ) للإمام الترمذي مع مطالعة مختصره للشيخ الألباني

أو ( الأنوار في شمئل النبي المختار ) للإمام محي السنة البغوي

3- ( الوجيز في تاريخ المسلمين )

4- ( نزهة الفضلاء بتهذيب سير أعلام النبلاء ) لعقيل موسى ( الطبعة الأخيرة في أربعة مجلدات )

المستوى الرابع :

1- ( تاريخ الإسلام ) للذهبي ، وقد طبع كاملاً وهو سهل ونفيس جداً

2- ( البداية والنهاية ) لابن كثير تحقيق التركي

3- ( حقوق النبي – صلى الله عليه وسلم - ) للشيخ محمد خليفة التميمي

4- ( تاريخ الإسلام ) لمحمود شاكر وهو كتاب جيد في الجملة – على ما فيه -

وهو غير محمود محمد شاكر الأديب المعروف

للاستزادة والاستفادة مطالعة الكتب التالية :

1- السيرة النبوية :

( السيرة النبوية لابن هشام ) ، ( الروض الأنف ) للسهيلي

( زاد المعاد في هدي خير العباد ) لابن القيم ، ( صحيح السيرة النبوية ) للشيخ محمد رزق طرهوني

2- التاريخ الإسلامي :

( تاريخ الأمم والملوك ) لابن جرير الطبري 

( البدور الزاهرة في أخبار مصر والقاهرة ) ( تاريخ الخلفاء ) كلاهما للسيوطي

( المنتظم ) لابن الجوزي ، النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة ، ( الخطط ) للمقريزي

( التاريخ الأندلسي ) لعبد الرحمن الحجي ، ( بيت المقدس والمسجد الأقصى ) لمحمد شراب

( الروضتين في أخبار الدولتين ) لأبي شامة ، ( شذرات الذهب ) لابن العماد الحنبلي

( حلية البشر) للبيطار ، ( عنوان المجد في تاريخ نجد) لابن غنام

( دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وأثرها في العالم الإسلامي ) للشيخ صالح العبود تتـ

3- تراجم الصحابة والأعلام والمشاهير :

( الإصابة ) للحافظ ابن حجر ، ( أسد الغابة ) لابن الأثير ، ( الاستيعاب ) لابن عبد البر

( سير أعلام النبلاء )  ، ( تذكرة الحفاظ ) كلاهما للذهبي ، ( الوافي بالوفيات) للصفدي

( الدرر الكامنة ) للحافظ ابن حجر ، ( الضوء اللامع ) للسخاوي ، ( حلية البشر ) للبيطار 

( طبقات الحنابلة ) لابن أبي يعلى ، وَ ( ذيل طبقات الحنابلة ) لابن رجب

( المقصد الأرشد في ذكر أصحاب أحمد ) للعليمي ، ( طبقات الشافعية ) للسبكي – وفيه فوائد ومصائب - 

( ترتيب المدارك ) للقاضي عياض ، ( الجواهر المضية في تراجم الحنفية) للقرشي

( علماء نجد خلال ستة قرون ) للشيخ البسام

( الأعلام ) للزركلي – على ما فيه فهو كتاب نافع ومهم - مع ذيله للعلاونة ومحمد خير يوسف

والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

---

يوم الجمعة : " التجويد والنحو "

أولاً : التجويد

المستوى الأول :

1- ( الخلاصة من أحكام التجويد ) جمع وترتيب خميس العمري

2- ( التجويد الميسر ) للدكتور عبد العزيز قاري

أو ( البرهان في تجويد القرآن ) للقمحاوي

3- ( التبيان في آداب حملة القرآن ) للنووي

المستوى الثاني :

1- ( غاية المريد في علم التجويد ) للشيخ عطية نصر أو ( الملخص المفيد في علم التجويد ) للشيخ محمد معبد

2- ( أحكام التجويد وفضائل القرآن ) للشيخ محمد عبد العليم

3- ( التمهيد في علم التجويد ) للإمام ابن الجزري تحقيق البواب

أو ( فتح الأقفال شرح تحفة الأطفال ) للشيخ سليمان الجمزوري

المستوى الثالث : 

1- ( حق التلاوة ) لحسني شيخ عثمان

2- ( أحكام قراءة القرآن ) للشيخ محمود خليل الحصري

أو ( عمدة البيان في تجويد القرآن ) للشيخ صابر حسن أبو سليمان

المستوى الرابع :

1- ( التبيين في أحكام تلاوة الكتاب المبين ) للشيخ عبد اللطيف دريان

2- ( هداية القاري إلى تجويد كلام الباري ) للشيخ عبد الفتاح المرصفي وهو من أجمع الكتب وأبدعها

للاستزادة والاستفادة مطالعة الكتب الآتية :

1- ( التمهيد في معرفة التجويد ) للإمام الحسن العطار تحقيق : د.غانم قدوري الحمد

2- ( المنح الفكرية على متن الجزرية ) للعلامة ملا علي القاري تحقيق عبد القوي عبد المجيد

3- ( النبع الريان في تجويد كلام الرحمن ) لأبي الهيثم محمد آل مطر

4- مراجعة الكتب التي للاستزادة والاستفادة المذكورة في برنامج يوم الأحد

ثانياً : النحو والصرف


المستوى الأول :

1- ( الآجرومية ) مع شرحها ( التحفة السنية ) لمحمد محي الدين عبد الحميد

2- ( ملحة الإعراب ) للحريري مع شرحها له

المستوى الثاني :

1- ( الموجز في النحو ) للسراج أو ( النحو الوافي ) لعباس حسن

2- ( قطر الندى وبل الصدى ) لابن هشام مع شرحه له

أو ( مختصر النحو ) للدكتور عبد الهادي الفضلي أو ( النحو الواضح )

المستوى الثالث :

1- ( شذور الذهب ) لابن هشام مع شرحه له أو ( التذكرة في قواعد اللغة العربية) لمحمد خليل باشا

2- ( ألفية ابن مالك ) مع شرحها لابن عقيل

المستوى الرابع :

1- ( جامع الدروس العربية ) لمصطفى الغلاييني

2- ( أوضح المسالك ) لابن هشام مع شرحها ( ضياء السالك ) للنجار

أو تعليق محمد محي الدين على أوضح المسالك

3- ( شرح ألفية ابن مالك ) لعلي الأشموني مع حاشية الصبان

للاستزادة والاستفادة مطالعة الكتب الآتية :

1- في النحو :

( الكتاب ) لسيبويه ، ( التصريح على التوضيح ) لخالد الأزهري

( شرح الرضى على كافية ابن الحاجب ) ، ( خزانة الأدب ) للبغدادي ، ( شرح ابن يعيش على المفصل )

2- في الصرف :

( تصريف الأسماء ) لمحمد طنطاوي ، ( تصريف الأفعال ومقدمة الصرف ) لعبد الحميد عنتر

( المغني في تصريف الأفعال ) للعلامة محمد عبد الخالق عظيمة

( شرح الرضي على الشافية لابن الحاجب ) ( الممتع في التصريف ) لابن عصفور

3- في قواعد النحو :

( الاقتراح في أصول النحو وجدله ) ، ( همع الهوامع ) ، ( الأشباه والنظائر ) ثلاثتها للسيوطي

( الدرر اللوامع على همع الهوامع ) لأحمد بن الأمين الشنقيطي ، ( مغني اللبيب عن كتب الأعاريب ) لابن هشام

4- في البلاغة :

( البلاغة العربية في ثوبها الجديد ) لبكري شيخ أمين ، ( البلاغة الواضحة ) ، (علوم البلاغة ) للمراغي

( المنهاج الواضح ) حامد عوني

5- في اللغة ومفرداتها :

( معجم مقاييس اللغة ) لابن فارس تحقيق عبد السلام هارون

( تهذيب اللغة ) للأزهري وهو من أبدع الكتب وأحسنها عقيدة وطريقة

( لسان العرب ) لابن منظور ، ( القاموس المحيط ) للفيروزآبادي ، ( الصحاح ) للجوهري

( المعجم الوسيط ) مجمع اللغة بالقاهرة ، ( المصباح المنير ) للفيومي ، ( تاج العروس ) للزبيدي

6- ( أصول الإملاء) لعبد اللطيف الخطيب

---

وأختم هذا البرنامج بتنبيه أخير وهو :

التَــنــبِــيــه الأخِــــيــــر :

هذه الطريقة في التعلم حسب الأيام فمن أراد أن يبدأ بعلم ثم آخر فما عليه إلا أن يستمر في هذا البرنامج

ولكنه يركز ويتوسع في العلم الذي يريد البداءة به .

وأقترح أن يكون البدء على النحو التالي :

1/ العقيدة

2/ الفقه وأصوله

3/ الحديث وعلومه

4/ التفسير وعلوم القرآن ومعه التجويد

5/ السيرة النبوية

6/ النحو واللغة

7/ التاريخ والتراجم

والله أعلم

---

هذا آخر ما تيسر جمعه وترتيبه لهذا البرنامج العلمي العملي أسأل الله أن ينفع به المسلمين

وأرجو من كل من انتفع بهذا البرنامج أن يدعو لي ولوالدي وله من الله الأجر والثواب

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد

كتبه الفقير إلى عفو ربه العلي :

 أبو عمر العتيبي

أبو زيد أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي الفلسطيني 

الحمد لله أعز الدين ، وأذل الكفر والكافرين ، وجعل الذلة والصغار على المنافقين ، والمخالفين لأمره

والصلاة والسلام على خير المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين ، أما بعد :

فقد جاءت قريش إلى أبي طالب فقالوا : إن ابن أخيك هذا قد آذانا في نادينا ومسجدنا فانهه عنا

فقال أبو طالب لرسول الله صلى الله عليه وسلم :

إن بني عمك هؤلاء زعموا أنك تؤذيهم في ناديهم ومسجدهم ، فانته عن أذاهم

فحلق رسول الله صلى الله عليه وسلم ببصره إلى السماء فقال : « ترون هذه الشمس ؟ »

قالوا : نعم

قال : « فما أنا بأقدر أن أدع ذلك منكم على أن تشعلوا منها بشعلة »

وفي رواية : « والله ما أنا بأقدر أن أدع ما بعثت به من أن يشعل أحد من هذه الشمس شعلة من نار »

فقال أبو طالب : « والله ما كذب ابن أخي قط ، فارجعوا راشدين » صحيح السيرة النبوية لإبراهيم العلي ( ص 78 )

وحاولت قريش مراراً عديدة الضغط على رسول الله صلى الله عليه وسلم بواسطة عائلته ولكنها فشلت .

فلما ذاع أمر حماية أبي طالب لابن أخيه ، وتصميمه على مناصرته وعدم خذلانه

اشتد ذلك على قريش غمًّا وحسدًا ومكرًا ، ففكروا في أمر به يخلصون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم

بعيداً عن عمه ، فابتكروا أن يقدموا لأبي طالب ولداً يبادلون به رسول الله صلى الله عليه وسلم

فاختاروا شاباً من شبانهم ليكون فداءً لأبي طالب ليتنازل لهم برسول الله صلى الله عليه وسلم

فوقع اختيارهم على عمارة بن الوليد بن المغيرة ، فقالوا له :

« يا أبا طالب هذا عمارة بن الوليد ، أنهد فتى في قريش ، وأجملهم ، فلك عقله - أي ديته إذا قتل - ونصره

واتخذه ولدًا فهو لك  وأسلم إلينا ابن أخيك هذا الذي خالف دينك ودين آبائك

وفرق جماعة قومك ، وسفه أحلامنا ، فنقتله فإنما هو رجل برجل »

قال أبو طالب : « والله لبئس ما تسومونني

أتعطوني ابنكم أغذوه لكم وأعطيكم ابني فتقتلونه ، هذا والله ما لا يكون أبداً » البداية والنهاية ( 3 / 48 )

وإن المرء ليسمع عجبًا ، ويقف مذهولاً أمام مروءة أبي طالب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم 

فقد ربط أبو طالب مصيره بمصير ابن أخيه محمد صلى الله عليه وسلم

بل واستفاد من كونه زعيم بني هاشم أن ضم بني هاشم وبني المطلب إليه في حلف واحد على الحياة والموت

تأييدًا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، مسلمهم ومشركهم على السواء . ( فقه السيرة النبوية ( ص : 184))

وأجار ابن أخيه محمداً إجارة مفتوحة لا تقبل التردد أو الإحجام

ولقد قام أبو طالب حين رأى قريشًا تصنع ما تصنع في بني هاشم وبني المطلب : فدعاهم إلى ما هو عليه

من منع رسول الله صلى الله عليه وسلم والقيام دونه ، فاجتمعوا إليه وقاموا معه وأجابوه إلى ما دعاهم إليه

إلا ما كان من أبي لهب عدو الله اللعين .

وكان يقول كما في دلائل النبوة للبيهقي ( 2 / 188) :

والله لـن يصلوا إليك بجمعـهم حتى أوسد في التراب دفينـا

فاصدع بأمرك ما عليك غظاظةً وابشر بذاك وقر بذاك عيونا

ودعوتني وزعمت أنـك صادق ولقد صدقت وكنت ثَمَّ أمينا

وعرضت دينا قد عَرَفْتُ بأنـه من خير أديان البريـة دينا

لولا الملامـة أو حـذار مسبـة لوجـدتني ساع بذاك يقينـا

هذا حال رجل كافر ، فكيف بمن يدعي الإسلام ، بل يدعي إن هذا الدين يهمه ، حقيقة إننا نعيش زمناً غريباً عجيباً

زمن تقلبت فيه الحقائق ، وتغيرت فيه الأمور ، حتى أصبح الحق باطلاً ، والباطل حقاً

والمنكر معروفًا ، والمعروف منكراً ، فمن يتصور أن يُنْصَر هذا الدين بالرجل الكافر؟!

إن الله عزوجل قد يُسَخِّرُ الكافر ، والفاجر لنصرة هذا الدين ، فهذا أبو طالب قد ناصر هذا الدين مناصرة

لو فقهها أهل النفاق والزيغ في هذا الزمن لارتدوا جلباب السواد على وجوههم المظلمة

وذلك من قبح ما نال هذا الدين من سوئهم وقبح تفكيرهم وهم يتفاخرون بأنهم أبناؤه وعاشوا في ظلاله

ولكن : ( وَمَن يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِن مُّكْرِمٍ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ ) [ الحج : 18]

وهنا مقارنة عجّلا بين أبي طالب ومنافقوا العصر :

أبو طالب عاش كافراً ، ومات كافراً ، وأظهر كفره ، وليست هذه منقبة لكن كان هذا حاله .

وأما منافقوا هذا العصر فيظهرون الإسلام ويبطنون الكفر والنفاق .

أبو طالب رجل لم يتعلم في الجامعات العلمية ، ولم ينل الشهادات الأكاديمية فهو رجل عامي .

وأما منافقوا هذا العصر فقد تلقوا التعليم الذي لم ينفعهم بل هو زيادة حجة عليهم .

أبو طالب عربي حر عاش في مكة ، وما عُرف له تنكر لبلده الذي عاش فيه .

وأما منافقوا هذا العصر فهم عبيد لأهوائهم وشهواتهم ، وخُدَّام لغيرهم 

فهم تنكروا لبلدهم ولمجتمعهم ، بل لأعظم من ذلك لدينهم وقيمهم ومبادئهم وثوابتهم .

أبو طالب يملك حمية عربية على محارمه وأقاربه .

وأما منافقوا هذا العصر فلا حمية يحملون ، ولا نخوة يملكون، فكم نيل من أهلهم وأعراضهم وهم لا يكترثون

ومن آخرها النيل من أم المؤمنين عائشة - رضي الله عنها - وهم صامتون لم ينبتوا ببنت شفه ، فهم خشب مسندة

أبو طالب صادق في قوله وحديثه .

وأما منافقوا هذا العصر فهم كذبة خونة .

أبو طالب كغيره من العرب يحبون الشرف والسؤدد ، وهو من أهلها ، ولم يحمله ذلك على تضييع قيمه ومبادئه

وأما منافقوا هذا العصر فقد حملهم حب الشهرة والظهور والمخالفة والبروز

إلى تضييع قيمهم ومبادئهم ، ليعيشوا للذاتهم وشهواتهم ولو على حساب دينهم .

أبو طالب لا يحب التلون ، ولا يجيد لبس الأقنعة ، ولا التملق .

أما هؤلاء الرهق فكل يوم لهم وجه وكل وقت لهم قناع ، متلونون متبدلون مبدلون ( قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ )

إن المنافقين في هذا الزمن قد قلبوا لأمتهم ومجتمعاتهم ظهر المجن ، يعيشون بأقنعة متلونة

وبأسماء يخترعونها لأنفسهم ليتزينوا بها أمام الناس ، ويتفاخروا بحمل الشهادات والألقاب

التي لا تغني من الحقيقة شيئاً ، هم من بني جلدتنا ويلبسون لباسنا ، ويتكلمون بلغتنا

ولكن ظاهرهم لنا وقلوبهم لغيرنا ، علانيتهم معنا ، وسرائرهم قد امتلأت ببغضنا .

وبعد هذه المقارنة السريعة بين رجل في الكفر مغروس ، وبين منافق في النفاق مغموس

أقول ،،،

يا ترى هل سينتبه أهل النفاق لمثل هذه المقارنة العجلا ، ولهذه الإطلالة السريعة

فيسارعون في التوبة إلى الله - تعالى - ويقلعوا عن رمي أمتهم ، وملتهم بالنقائص والشتائم .

يقول الله - تعالى - : ( إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَن تَجِدَ لَهُمْ نَصِيراً * إِلاَّ الَّذِينَ تَابُواْ وَأَصْلَحُواْ

وَاعْتَصَمُواْ بِاللّهِ وَأَخْلَصُواْ دِينَهُمْ لِلّهِ فَأُوْلَـئِكَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ وَسَوْفَ يُؤْتِ اللّهُ الْمُؤْمِنِينَ أَجْراً عَظِيماً ) [ النساء : 146 ]

----------------------------------------------

بقلم الفقير إلى عفو سيده ومولاه

د . ظَافِرُ بْنُ حَسَنْ آل جَبْعَان

الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على رسوله الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد :

فإن الإنسان في هذه الدنيا يتقلب بين حالين ، فمرة سراء وأخرى ضراء ، وبين شدة ورخاء ، وسعة وضيق

وعسر ويسر ، وفرح وحزن ، ونشاط وفتور ، وفراغ وانشغال ، ومرض وصحة ، وصفاء واهتمام .

والعبد المسلم في كلا الحالين مأجور إذا صبر وشكر

كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم - كما في حديث صهيب - رضي الله عنه - :

« عَجَبًا لأَمْرِ الْمُؤْمِنِ إِنَّ أَمْرَهُ كُلَّهُ خَيْرٌ، وَلَيْسَ ذَاكَ لأَحَدٍ إِلاَّ لِلْمُؤْمِنِ

إِنْ أَصَابَتْهُ سَرَّاءُ شَكَرَ فَكَانَ خَيْرًا لَهُ، وَإِنْ أَصَابَتْهُ ضَرَّاءُ صَبَرَ فَكَانَ خَيْرًا لَهُ » أخرجه مسلم ( 7692 )

قال الإمام المناوي في فيض القدير ( 302 / 4 ) :

( العبد ما دام قلم التكليف جارياً عليه ، فمناهج الخير مفتوحة بين يديه فإنه بين نعمة يجب عليه شكر

المنعم بها ، ومصيبة يجب عليه الصبر عليها ، وأمر ينفذه ، ونهي يجتنبه ، وذلك لازم له إلى الممات ) .

ومن تلك الأحوال التي يمر بها المسلم في حياته حالة الصفاء، وخلو البال

وفي تلك الحالة ، وفي ذلك الصفاء يتميز الناس في استغلال ذلك الصفاء .

فمنهم من يتعجل ذلك الصفاء في أمور لا تعود عليه بالنفع في الدارين ، وتمر تلك اللحظات الغالية

والنسمات الرائقة ، بدون ما فائدة ، ودون ما إحسان ، وليس هذا ما أعنيه في هذه الوقفة مع تلك اللحظة الهانئة .

إنما الحديث عن أصحاب الهمم العالية ، والنفوس الأبية ، والأفكار الندية ، والأرواح الزكية

التي ما تفتأ أن تتلذذ بتلك اللحظة السعيدة ، التي تكون النفس فيها صافية ، ومقبلة ، وهادئة هانئة

فتستثمر تلك اللحظات ، وتستغل تلك المناسبات بما يعود عليها بالفلاح والنجاح في الدارين .

تكون تلك اللحظة لحظة ذات معنى وذكرى ، ذات عبرة وعبرا ، ذات نصح وعطاء وبذل وإخاء وتذكر واعتبار

في لحظة الصفاء يستلهم الذكي ويستنير البصير ويهتدي السائر

ويزداد المتأمل عبراً والمتفكر فكراً والمقتدر اقتداراً ، فتكون تلك اللحظة مكسباً ومغنماً ، لا وزراً ومغرماً .

لحظة الصفاء يستغلها المخلص ليزداد إخلاصاً ، والمبدع ليزداد إبداعاً ، والكاتب ليزداد سطوعاً

والداعية ليزداد إسماعاً ، والسائر ليزداد ثباتاً ، والمحسن ليزداد إحساناً ، والناصح ليزداد قبولاً والداعي ليحوز إجابةً.

لحظة الصفاء لا تمر على الكرام مرور الكرام ، بل يتلقفونها تلقفاً ، ويتلقونها تلقياً .

أخي المبارك :

إياك ، ثم إياك أن تمر عليك مثل هذه اللحظات ثم تذهب كقطرات مطر استدبرته الريح فلا ماء قر ولا أرض نفع

أسأل الله أن يجعلني وإياك من المباركين ، النافعين لأمتهم والدين .

في لحظة صفاء يوم الخميس : 20 / 6 / 1428 هــ

---------------------------------------

الشيخ : ظافر حسن آل جعبان

تدبرت كثيرًا في مسألة قيام الأمم فلاحظت أمرًا عجيبًا

وهو أن فترة الإعداد تكون طويلة جدًّا قد تبلغ عشرات السنين بينما تقصر فترة التمكين

حتى لا تكاد أحيانًا تتجاوز عدة سنوات !!

فعلى سبيل المثال ،،،

بذل المسلمون جهدًا خارقًا لمدة تجاوزت ثمانين سنة وذلك لإعداد جيش يواجه الصليبيين في فلسطين

وكان في الإعداد علماء ربانيون وقادة بارزون لعل من أشهرهم عماد الدين زنكي ونور الدين محمود

وصلاح الدين الأيوبي رحمهم الله جميعًا ، وانتصر المسلمون في حطين

بل حرروا القدس وعددًا كبيرًا من المدن المحتلة وبلغ المسلمون درجة التمكين في دولة كبيرة موحدة 

ولكن - ويا للعجب - لم يستمر هذا التمكين إلا ست سنوات ثم انفرط العقد بوفاة صلاح الدين

وتفتتت الدولة الكبيرة بين أبنائه وإخوانه ، بل كان منهم من سلم القدس بلا ثمن تقريبًا إلى الصليبيين !!

كنت أتعجب لذلك حتى أدركت السُّنَّة وفهمت المغزى ..

إن المغزى الحقيقي لوجودنا في الحياة ليس التمكين في الأرض وقيادة العالم وإن كان هذا أحد المطالب

التي يجب على المسلم أن يسعى لتحقيقها ولكن المغزى الحقيقي لوجودنا هو عبادة الله عزوجل ..

قال تعالى : { وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ } [ الذاريات : 56 ] ..

وحيث إننا نكون أقرب إلى العبادة الصحيحة لله في زمن المشاكل والصعوبات وفي زمن الفتن والشدائد

أكثر بكثير من زمن النصر والتمكين ، فإن الله - من رحمته بنا - يطيل علينا زمن الابتلاء والأزمات

حتى نظل قريبين منه فننجو ، ولكن عندما نُمكَّن في الأرض ننسى العبادة

ونظن في أنفسنا القدرة على فعل الأشياء ونفتن بالدنيا ونحو ذلك من أمراض التمكين ..

قال تعالى :

{ هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُوا بِهَا جَاءَتْهَا

رِيحٌ عَاصِفٌ وَجَاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ لَئِنْ أَنْجَيْتَنَا مِنْ هَذِهِ

لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ * فَلَمَّا أَنْجَاهُمْ إِذَا هُمْ يَبْغُونَ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ

مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ إِلَيْنَا مَرْجِعُكُمْ فَنُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ } [ يونس : 22 ، 23 ]

ولا يخفى على العقلاء أن المقصود بالعبادة هنا ليس الصلاة والصوم فقط ، إنما هو في الحقيقة منهج حياة ..

إن العبادة المقصودة هنا هي صدق التوجه إلى الله وإخلاص النية له وحسن التوكل عليه وشدة الفقر إليه

وحب العمل له وخوف البعد عنه وقوة الرجاء فيه ودوام الخوف منه ..

إن العبادة المقصودة هي أن تكون حيث أمرك الله أن تكون وأن تعيش كيفما أراد الله لك أن تعيش

وأن تحب في الله وأن تبغض في الله وأن تصل لله وأن تقطع لله ..

إنها حالة إيمانية راقية تتهاوى فيها قيمة الدنيا

حتى تصير أقل من قطرة في يمٍّ وأحقر من جناح بعوضة وأهون من جدي أَسَكَّ ميت ..

- كم من البشر يصل إلى هذه الحالة الباهرة في زمان التمكين !! ... إنهم قليلون قليلون !

- ألم يخوفنا حبيبي صلى الله عليه وسلم من بسطة المال ومن كثرة العرض ومن انفتاح الدنيا ؟!

- ألم يقل لنا وهو يحذرنا :

" فَوَاللَّهِ مَا الْفَقْرَ أَخْشَى عَلَيْكُمْ وَلَكِنِّي أَخْشَى عَلَيْكُمْ

أَنْ تُبْسَطَ الدُّنْيَا عَلَيْكُمْ كَمَا بُسِطَتْ عَلَى مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ

فَتَنَافَسُوهَا كَمَا تَنَافَسُوهَا وَتُهْلِكَكُمْ كَمَا أَهْلَكَتْهُمْ " ؟!

- ألا نجلس معًا ونأكل معًا ونفكر معًا ونلعب معًا

فإذا وصل أحدنا إلى كرسي سلطان أو سدة حكم

نسي الضعفاء الذين كان يعرفهم واحتجب عن " العامة " الذين كانوا أحبابه وإخوانه؟!

- ألم يحذرنا حبيبي صلى الله عليه وسلم من هذا الأمر الشائع فقال :

" مَنْ وَلاَّهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ شَيْئًا مِنْ أَمْرِ الْمُسْلِمِينَ فَاحْتَجَبَ دُونَ حَاجَتِهِمْ وَخَلَّتِهِمْ وَفَقْرِهِمْ

احْتَجَبَ اللَّهُ عَنْهُ دُونَ حَاجَتِهِ وَخَلَّتِهِ وَفَقْرِهِ " ؟!

- هل يحتجب الفقير أو الضعيف أو المشرد في الأرض ؟

لا..  إنما يحتجب الممكَّن في الأرض ويحتجب الغني ويحتجب السلطان .

إن وصول هؤلاء إلى ما يريدون حجب أغلبهم عن الناس ومَن كانت هذه حاله فإن الله يحتجب عنه

ويوم القيامة سيدرك أنه لو مات قبل التمكين لكان أسلم له وأسعد

ولكن ليس هناك عودة إلى الدنيا ، فقد مضى زمن العمل ، وحان أوان الحساب .

إن المريض قريب من الله غالب وقته والصحيح متبطر يبارز الله المعاصي بصحته ...

والذي فقد ولده أو حبيبه يناجي الله كثيرًا ويلجأ إليه طويلاً ، أما الذي تمتع بوجودهما ما شعر بنعمة الله فيهما ..

والذي وقع في أزمة والذي غُيِّب في سجن والذي طُرد من بيته والذي ظُلم من جبار

والذي عاش في زمان الاستضعاف ، كل هؤلاء قريبون من الله ..

فإذا وصلوا إلى مرادهم ، ورُفع الظلم من على كواهلهم نسوا الله ، إلا من رحم الله ، وقليل ما هم ..

هل معنى هذا أن نسعى إلى الضعف والفقر والمرض والموت ؟

أبدًا ، إن هذا ليس هو المراد ..

إنما أُمرنا بإعداد القوة ، وطلب الغنى ، والتداوي من المرض ، والحفاظ على الحياة ..

ولكن المراد هو أن نفهم مغزى الحياة .. إنه العبادة ثم العبادة ثم العبادة

ومن هنا فإنه لا معنى للقنوط أو اليأس في زمان الاستضعاف

ولا معنى لفقد الأمل عند غياب التمكين

ولا معنى للحزن أو الكآبة عند الفقر أو المرض أو الألم ..

إننا في هذه الظروف - مع أن الله طلب منا السعى فى رفعها -

نكون أقدر على العبادة وأطوع لله وأرجى له

وإننا في عكسها نكون أضعف في العبادة وأبعد من الله ..

إننا لا نسعى إليها ولكننا " نرضى " بها .. إننا لا نطلبها ، لكننا " نصبر " عليها

إن الوقت الذي يمضي علينا حتى نحقق التمكين ليس وقتًا ضائعًا ، بل على العكس 

إنه الوقت الذي نفهم فيه مغزى الحياة ، والزمن الذي " نعبد " الله فيه حقًّا ، فإذا ما وصلنا إلى ما نريد

ضاع منا هذا المغزى وصرنا نعبد الله بالطريقة التي " نريد " لا بالطريقة التي " يريد " ! ...

أو إن شئت فقُلْ نعبد الله بأهوائنا ، أو إن أردت الدقة أكثر فقل نعبد أهواءنا !!

قال تعالى : { أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلاً } [ الفرقان : 43 ]

ولذلك كله فإن الله الحكيم الذي يريد منا تحقيق غاية الخَلْق ، الرحيم الذي يريد لنا الفلاح والنجاح

قد اختار لنا أن تطول فترة الإعداد والبلاء والشدة ، وأن تقصر فترة التمكين والقوة

وليس لنا إلا أن نرضى ، بل نسعد باختياره ، فما فعل ذلك إلا لحبه لنا ، وما أقرَّ هذه السُّنَّة إلا لرحمته بنا .

وتدبروا معي إخواني وأخواتي في حركة التاريخ ..

كم سنة عاش نوح - عليه السلام - يدعو إلى الله ويتعب ويصبر ، وكم سنة عاش بعد الطوفان والتمكين ؟!

أين قصة هود أو صالح أو شعيب أو لوط - عليهم السلام - بعد التمكين ؟!

إننا لا نعرف من قصتهم إلا تكذيب الأقوام ، ومعاناة المؤمنين ، ثم نصر سريع خاطف ، ونهاية تبدو مفاجئة لنا .

لماذا عاش رسولنا صلى الله عليه وسلم إحدى وعشرين سنة يُعِدُّ للفتح والتمكين

ثم لم يعش في تمكينه إلا عامين أو أكثر قليلاً ؟!

وأين التمكين في حياة موسى أو عيسى عليهما السلام؟!

وأين هو في حياة إبراهيم أبي الأنبياء صلى الله عليه وسلم ؟!

إن هذه النماذج النبوية هي النماذج التي ستتكرر في تاريخ الأرض

وهؤلاء هم أفضل من "عَبَدَ" الله عزوجل ، { فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهِ } [ الأنعام : 90 ]

والآن بعد أن فقهت المغزى ،،،

- لعلك عرفت لماذا لم يعش عمر بن عبد العزيز إلا سنتين ونصف فقط في تمكينه

- وأدركت لماذا قُتل عماد الدين زنكي بعد أقل من عامين من فتح الرُّها

- وكذلك لماذا قُتل قطز بعد أقل من سنة من نصره الخالد على التتار في عين جالوت

- وكذلك لماذا قُتل ألب أرسلان بعد أقل من عامين من انتصار ملاذكرد التاريخي

- ولماذا لم " يستمتع " صلاح الدين بثمرة انتصاره في حطين إلا أقل من سنة

ثم سقطت عكا مرة أخرى في يد الصليبيين

- ولماذا لم يرَ عبد الله بن ياسين مؤسس دولة المرابطين التمكين أصلاً

- ولماذا مات خير رجال دولة الموحدين أبو يعقوب يوسف المنصور

بعد أقل من أربع سنوات من نصره الباهر في موقعة الأرك .

إن هذه مشاهدات لا حصر لها 

كلها تشير إلى أن الله أراد لهؤلاء " العابدين " أن يختموا حياتهم وهم في أعلى صور العبادة

قبل أن تتلوث عبادتهم بالدنيا وقبل أن يصابوا بأمراض التمكين

إنهم كانوا " يعبدون " الله حقًّا في زمن الإعداد والشدة ، " فكافأهم " ربُّنا بالرحيل عن الدنيا قبل الفتنة بزينتها ...

ولا بد أن سائلاً سيسأل : أليس في التاريخ ملك صالح عاش طويلاً ولم يُفتن ؟!

أقول لك : نعم ، هناك من عاش هذه التجربة ، ولكنهم قليلون أكاد أحصيهم لندرتهم !

فلا نجد في معشر الأنبياء إلا داود وسليمان عليهما السلام

وأما يوسف - عليه السلام - فقصته دامية مؤلمة من أوَّلها إلى قبيل آخرها ولا نعلم عن تمكينه إلا قليل القليل .

وأما الزعماء والملوك والقادة فلعلك لا تجد منهم إلا حفنة لا تتجاوز أصابع اليدين

كهارون الرشيد وعبد الرحمن الناصر وملكشاه وقلة معهم ..

لذلك يبقى هذا استثناءً لا يكسر القاعدة ، وقد ذكر ذلك الله عزوجل في كتابه فقال :

{ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْخُلَطَاءِ لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ إِلاَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَقَلِيلٌ مَا هُمْ } [ ص : 24 ]

فالذي يصبر على هذه الفتن قليل بنص القرآن 

بل إن الله عزوجل إذا أراد أن يُهلك أمة من الأمم زاد في تمكينها !!

قال تعالى : { فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ

حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ } [ الأنعام : 44 ]

إنني بعد أن فهمت هذا المغزى

أدركت التفسير الحقيقي لكثيرٍ من المواقف المذهلة في التاريخ

أدركت لماذا كان عتبة بن غزوان رضى الله عنه يُقْسِم على

عمر بن الخطاب رضى الله عنه أن يعفيه من ولاية البصرة !

ولماذا أنفق الصديق رضى الله عنه ماله كله في سبيل الله

وأدركت لماذا حمل عثمان بن عفان رضى الله عنه وحده

همَّ تجهيز جيش العسرة دون أن يطلب من الآخرين حمل مسئولياتهم

وأدركت لماذا تنازل خالد بن الوليد رضى الله عنه عن إمارة جيش منتصر

وأدركت لماذا لم يسعد أبو عبيدة بن الجراح رضى الله عنه بولايته على إقليم ضخم كالشام

وأدركت لماذا حزن طلحة بن عبيد الله رضى الله عنه عندما جاءه سبعمائة ألف درهم في ليلة

وأدركت لماذا تحول حزنه إلى فرح عندما " تخلَّص " من هذه الدنيا بتوزيعها على الفقراء في نفس الليلة !!

أدركت ذلك كله .. ، بل إنني أدركت لماذا صار جيل الصحابة خير الناس !

إن هذا لم يكن فقط لأنهم عاصروا الرسول صلى الله عليه وسلم

بل لأنهم هم أفضل من فقه مغزى الحياة ، أو قل : هم أفضل من " عَبَدَ " الله عزوجل

ولذلك حرصوا بصدق على البعد عن الدنيا والمال والإمارة والسلطان

ولذلك لا ترى في حياتهم تعاسة عندما يمرضون

ولا كآبة عندما يُعذَّبون ولا يأسًا عندما يُضطهدون ولا ندمًا عندما يفتقرون ..

إن هذه كلها " فُرَص عبادة " يُسِّرت لهم فاغتنموها ، فصاروا بذلك خير الناس .

إن الذي فقِه فقههم سعِد سعادتهم ولو عاش في زمن الاستضعاف !

والذي غاب عنه المغزى الذي أدركوه خاب وتعس ولو ملك الدنيا بكاملها .

إنني أتوجه بهذا المقال ،،،

إلى أولئك الذين يعتقدون أنهم من " البائسين " الذين حُرموا مالاً أو حُكمًا أو أمنًا أو صحة أو حبيبًا..

إنني أقول لهم :

أبشروا ، فقد هيأ الله لكم " فرصة عبادة " !

فاغتنموها قبل أن يُرفع البلاء ، وتأتي العافية فتنسى الله ، وليس لك أن تنساه ..

قال تعالى :

{ وَإِذَا مَسَّ الإِنْسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنْبِهِ أَوْ قَاعِدًا أَوْ قَائِمًا فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُ

مَرَّ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنَا إِلَى ضُرٍّ مَسَّهُ كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ } [ يونس : 12 ]

وأسأل الله عزوجل أن يفقهنا في سننه وأسأله أن يُعِزَّ الإسلام والمسلمين

-------------------------------------------------------------

مقال رائع للدكتور راغب السرجاني