الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ... أما بعد :

فهذه صيغ تكبيرات العيد التي وردت عن بعض الصحابة الكرام ، والتي اختارها بعض أهل العلم ...

قال تعالى (( ولتكبروا الله على ما هداكم ))

قال النووي :

( إن قال ما أعتاده الناس فهو حسن وكل هذا على التوسعة ولا حجر في شيءٍ منها )

[ الأذكار ( 202 ) طبعة دار التقوى ] .

وقال الصنعاني : 

( وفي الشرح صفات كثيرة عند عدة من الأئمة وهو يدل على التوسعة في الأمر والإطلاق في الآية يقتضي ذلك )

[ سبل السلام ( 2/101 ) طبعة دار الحديث ] .

وجاء في التكبير آثار متعددة عن الصحابة بألفاظٍ متنوعة فمن ذلك :

(( الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله ، والله أكبر الله أكبر ولله الحمد ))

روي عن سعيد بن جبير ومجاهد وعبد الرحمن بن أبي ليلى

[ لطائف المعارف ( ص 364 ) طبعة دار الحديث ] .

وقال إبن قدامة :

وهو قول عمر وعلي وابن مسعود وبه قال الثوري وابو حنيفة وأحمد واسحاق

[ المغني ( 3/290 ) طبعة دار الهجرة ] .

وممن أختار هذا القول :

الحافظ ابن رجب الحنبلي [ لطائف المعارف ( ص 364 ) طبعة دار الحديث ] .

شيخ الإسلام ابن تيمية [ مجموع الفتاوى ( 24/220 ) طبعة إدارة البحوث العلمية والإفتاء ] .

الشيخ الألباني [ تمام المنة ( ص 356 ) طبعة دار الراية ] .

الشيخ ابن عثيمين [ الشرح الممتع ( 5/225 ) طبعة مؤسسة آسام للنشر ] .

الشيخ عبد المحسن العباد [ كتب ورسائل عبد المحسن العباد ( 5/262 ) طبعة دار التوحي ] .

---

(( الله أكبر كبيراً ، الله أكبر كبيرا ، الله أكبر وأجل ، الله أكبر ولله الحمد ))

رواه الدارقطني في سننه [ ( 2/25 ) ( 1721) طبعة المكتبة العصرية ] .

وصححه الألباني في الإرواء [ ( 3/126 ) طبعة المكتب الإسلامي ] .

واختاره الشيخ الفوزان [ الملخص الفقهي ( 220 ) طبعة دار الآثار ] .

---

(( الله أكبر كبيراً ، والحمد لله كثيراً ، وسبحان الله بكرة وأصيلاً ))

اختاره النووي في الأذكار [ الأذكار ( ص 202 ) طبعة دار التقوى ] .

---

(( الله أكبر الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله ، والله أكبر ولله الحمد ))

[ رواه إبن ابي شيبة في مصنفه ( 2/165 ) طبعة دار الفكر ] .

---

(( لا إله إلا الله والله أكبر ، الله أكبر ولله الحمد ))

قال الشوكاني : " جاء عن عمر وابن مسعود " [ نيل الأوطار ( 3/330 ) طبعة دار الحديث] .

---

(( الله أكبر الله أكبر الله أكبر ))

وبه قال مالك والشافعي [ المغني ( 3/290 ) طبعة دار الهجرة ] .

---

(( الله أكبر الله أكبر الله أكبر كبيراً))

رواه البيهقي عن سلمان [ السنن الكبرى ( 3/316 ) طبعة دار المعرفة ] .

واختاره ابن حجر [ فتح الباري ( 2/462 ) طبعة المكتبة العصرية ] .

والشوكاني [ نيل الأوطار ( 3/330 ) طبعة دار الحديث ] .

---

(( الله أكبر الله اكبر الله اكبر ولله الحمد ، الله اكبر واجل ، الله أكبر على ما هدانا ))

رواه البيهقي عن إبن عباس [ السنن الكبرى ( 3/315 ) طبعة دار المعرفة ] .

وقال الألباني سنده صحيح [ الإرواء ( 3/125 ) طبعة المكتب الإسلامي ] .

---

(( الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله ، والله أكبر الله أكبر ولله الحمد ))

أجازها إبن تيمية [ مجموع الفتاوى ( 24/220 ) طبعة إدارة البحوث العلمية والإفتاء ] .

وابن عثيمين [ الشرح الممتع ( 5/225 ) طبعة مؤسسة آسام للنشر ] .

---

السؤال :

ما هو حكم لبس النقاب في الاسلام ؟

الجواب :

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله .. وبعد :

فقد اختلف العلماء في وجوب تغطية الوجه والكفين من المرأة أمام الأجانب .

[ فمذهب الإمام أحمد والصحيح من مذهب الشافعي ] :

أنه يجب على المرأة ستر وجهها وكفيها أمام الرجال الأجانب ، لأن الوجه والكفين عورة بالنسبة للنظر

[ ومذهب أبي حنيفة ومالك ] :

أن تغطيتهما غير واجبة ، بل مستحبة

لكن أفتى علماء الحنفية والمالكية منذ زمن بعيد ، أنه يجب عليها سترهما عند خوف الفتنة بها أو عليها .

والمراد بالفتنة بها : أن تكون المرأة ذات جمال فائق

والمراد بخوف الفتنة عليها أن يفسد الزمان، بكثرة الفساد وانتشار الفساق .

ولذلك فالمفتى به الآن وجوب تغطية الوجه والكفين على المعتبر من المذاهب الأربعة ..

وعلى هذا : فمن كشفت وجهها فهي سافرة بهذا النظر .

وأما الأدلة على وجوب الستر من القرآن والسنة فكثيرة منها :

1- قوله تعالى :

( يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين

يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين ) [ الأحزاب : 59 ] .

وقد قرر أكثر المفسرين أن معنى الآية : الأمر بتغطية الوجه

فإن الجلباب هو ما يوضع على الرأس ، فإذا اُدنِي ستر الوجه

وقيل : الجلباب ما يستر جميع البدن ، وهو ما صححه الإمام القرطبي

وأما قوله تعالى في سورة النور ( إلا ما ظهر منها ) فأظهر الأقوال في تفسيره : أن المراد ظاهر الثياب

كما هو قول ابن مسعود رضي الله عنه ، أو ما ظهر منها بلا قصد كأن ينكشف شيء من جسدها بفعل ريح أو نحو ذلك .

والزينة في لغة العرب ما تتزين به المرأة مما هو خارج عن أصل خلقتها كالحلي والثياب

فتفسير الزينة ببعض بدن المرأة كالوجه والكفين خلاف الظاهر .

2- آية الحجاب :

وهي قوله تعالى : ( وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن ) [ الأحزاب : 53 ] .

وهذه الطهارة ليست خاصة بأمهات المؤمنين ، بل يحتاج إليها عامة نساء المؤمنين

بل سائر النساء أولى بالحكم من أمهات المؤمنين الطاهرات المبرءات .

3- قوله تعالى ( وليضربن بخمرهن على جيوبهن ) [ النور : 31 ] .

وقد روى البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت :

" لما أنزلت هذه الآية أخذن أزرهن. فشققنها من قبل الحواشي فاختمرن بها " .

قال الحافظ ابن حجر : ( فاختمرن ) أي غطين وجوههن ..

4- قوله تعالى :

( والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحاً

فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن خير لهن ) [ النور : 60 ]

فدل الترخيص للقواعد من النساء وهن الكبيرات اللاتي لا يشتهين بوضع ثيابهن ، والمقصود به ترك الحجاب

بدليل قوله بعد ذلك : ( غير متبرجات بزينة ) أي غير متجملات

فيما رخص لهن بوضع الثياب عنه وهو الوجه ، لأنه موضع الزينة

دلّ هذا الترخيص للنساء الكبيرات أن غيرهن - وهن الشواب من النساء - مأمورات بالحجاب وستر الوجه

منهيات عن وضع الثياب

ثم ختمت الآية بندب النساء العجائز بالاستعفاف ، وهو كمال التستر طلباً للعفاف ( وأن يستعففن خير لهن ) .

5- روى الترمذي وغيره من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :

" المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان ". وهذا دليل على أن جميع بدن المرأة عورة بالنسبة للنظر .

6- وعن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :

" لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين " رواه البخاري وغيره .

قال الإمام أبوبكر بن العربي :

وذلك لأن سترها وجهها بالبرقع فرض إلا في الحج

فإنها ترخي شيئا من خمارها على وجهها غير لاصق به وتعرض عن الرجال ويعرضون عنها.

انتهى من عارضة الأحوذي .

وقد قالت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها :

كنا إذا مر بنا الركبان – في الحج - سدلت إحدانا الجلباب على وجهها ، فإذا جاوزونا كشفناه .

إلى غير ذلك من الأدلة ..

وننصحك بقراءة كتاب " عودة الحجاب " للدكتور محمد إسماعيل المقدم

القسم الثالث من الكتاب ، للوقوف على الأدلة مفصلة >> تجده هـنا ( إضغط هنا )

والله أعلم ..

[ موقع الشبكة الإسلامية - إسلام ويب - ]

بــــرنــــامج


( بالقـــ ♥ ـــرآن إهـتــديـت ) 


للشيخ : فهد الكندرى 

---

نبذة مختصرة :

الحقلة الأولى من برنامج ( بالقرآن إهتديت ) من إعداد وتقديم الشيخ / فهد الكندري

برنامج رائع ومؤثر جداً 

يسلط الضوء على من كتب الله لهم الهداية بسبب آيات من القرآن سمعوها أو قرؤوها ، فشرح الله صدورهم للإسلام .

---

مشاهدة

---

روابط تحميل مباشرة

فيديو بجودة عالية ممتازة



فيديو بجودة متوسطة



رابط فيديو mp4 بجودة عالية



رابط صوت mp3 بجودة عالية



رابط صوت wma بجودة عالية

---

لا تنسونا من دعائكم لنا

نص حديث « من قام بعشر آيات لم يُكتب من الغافلين … »

عن عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : 

« منْ قامَ بعشر آياتٍ لم يُكتَبْ منَ الغافلين

ومن قام بمائة آية كُتِبَ منَ القانتين ، ومنْ قرأ بألف آية كُتِبَ من المقنطَرين . »

 تخريج حديث « من قام بعشر آيات لم يُكتب من الغافلين … » 

قال العلامة محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله - في “ السلسلة الصحيحة ، رقم 642 ، ج 2 / ص 244 ″ :

« أخرجه أبو داود ( 1 / 221 – التازية )

وابن خزيمة في “ صحيحه ” ( 1 / 125 ) ،  وابن حبان (  662 ) ، وابن السني ( 697 ) . »

شرح حديث « من قام بعشر آيات لم يُكتب من الغافلين … »

• قال العلامة بدر الدين العيني الحنفي - رحمه الله تعالى - :

« قوله : “ لم يكتب من الغافلين ” أي : الغافلين عن ذكر الله تعالى .

قوله : “ من القانتين ” أي : المطيعين ، أو الخاشعين ، أو المصلين ، أو الداعين ، أو العابدين ، أو القائمين .

قوله : “ من المقنطَرين ” ( بفتح الطاء ) ، أي : من الذين أعطوا قنطارا من الأجر .

ورُوي عن: معاذ بن جبل ، أنه قال :  القنطار ألف ومائتا أوقية ،  والأوقية خير مما بين السماء والأرض .

وقال أبو عبيد : القناطير واحدها قنطار ، ولا تجد العربَ تعرف وزنه .

وقال ثعلب: المعروف المعمول عليه عند العرب أكثر أنه أربعة آلاف دينار

وإذا قالوا: قناطير مقنطرة، فهي اثنا عشر ألف دينار،

وقيل: القنطار ملء جلد ثور ذهبًا

وقيل : ثمانون ألفا

وقيل : هي حملة كثيرة مجهولة من المال . »

[ شرح سنن أبي داود للعيني - ( 5 / 303 ) ]

---

• وقال الشيخ العلامة عبد المحسن العباد - حفظه الله تعالى - :

« وهذا في قيام الليل ؛ لأن قوله : “ من قام ” أي : صلى وقرأ هذا المقدار من الآيات .

وقوله : “ من القانتين ” كلمة القنوت تأتي بعدة تفسيرات
 
فتأتي بمعنى : السكوت ، وبمعنى : طول القيام ، وبمعنى : الدعاء ، ويأتي بمعانٍ أخرى

وهنا يحتمل أن يكون المراد بالقانتين الذين يحصل منهم طول القيام في صلاة الليل ، ويحتمل غير ذلك .

قوله : “ ومن قام بألف آية كتب من المقنطرين ”

أي : الذين يحصلون على الأجر العظيم ، والأجور الكبيرة الواسعة

لأن المقنطرين نسبة للقنطار ، أو ما يزن القناطير أو يماثلها في كثرتها ، وهذا كناية عن عظم الأجر والثواب . »

[ شرحه على سنن أبي داود ]

قد نتج عن القول بحرية الرأي إنكار حدِّ الردة لأنه يتعارض معها بزعم من يرى ذلك .

قالوا ولأنه لم يرد أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قتل مرتدًا .

قالوا ولأنه يتعارض مع قوله تعالى : { لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ } .

قالوا ولأن حدَّ الردة لم يرد في القرآن. هذا حاصل ما وقفت عليه من تعليلاتهم لذلك .

والجواب عن ذلك …

1 - حدُّ الردة ثابت بإجماع الفقهاء 

قال ابن قدامة في المغني (8-126) :

« الرابع - يعني من أحكام المرتد - : أنه إذا لم يتب قُتِلَ ، وهو قول عامة الفقهاء »

2 - أن قتل المرتد فيه حفظ للعقيدة من العبث 

لأن الشريعة تحفظ الضرورات الخمس : العقيدة ، والنفس ، والعرض ، والنسل ، والمال ، والأمن .

3 - أما كون حدِّ الردة لم يُذكر في القرآن فقد جاء في السنَّة الصحيحة

مثل قول الرسول - صلى الله عليه وسلم - : « من بدَّل دينه فاقتلوه »

وقوله - صلى الله عليه وسلم - :

« لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث : الثيِّب الزاني ، والنفس بالنفس ، والتارك لدينه المفارق للجماعة »

وقد قال تعالى : { وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا } ، وقد أمر الرسول بقتل من بدَّل دينه فوجب قتله .

4 - أما قوله تعالى : { لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ }

معناه أنه : لا يكره أحدٌ على الدخول في الإسلام

وحدُّ الردة عقوبة على الخروج من الإسلام وليست لأجل الدخول فيه

لأن الذي دخل في الإسلام قد اعترف بأنه حق ثم تركه عن علم ؛ فهو متلاعب بالدين

فاستحق القتل على ذلك حماية للعقيدة عن العبث .

5 - حرية الرأي تكون فيما للرأي فيه مجال

ولا مجال للرأي في أمور العقيدة وأمور الدين ، لأن هذه الأشياء مبناها على الإيمان والتسليم والانقياد .

6 - حدُّ الردة حدٌّ من حدود الله لا يجوز تعطيله لأي اعتبار

قال الرسول - صلى الله عليه وسلم- : « ويم الله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها »

وحدُّ الردة أعظم من حدِّ السرقة ، والنبي - صلى الله عليه وسلم - منع الشفاعة في الحدود وشدَّد في ذلك .

7 - أما أنه لم يثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قتل مرتداً فجوابه :

أن الرسول ترك ذلك لمانع وهو قوله صلى الله عليه وسلم : « لا يتحدث الناس أن محمداً يقتل أصحابه » .

وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .

كتبه

صالح بن فوزان الفوزان

عضو هيئة كبار العلماء